Ken Lee's Martial Arts Story...Since 1998.4.15
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= 책 소개 =
이 책은 무술에 관한 책이다.
하지만 구체적인 무술에 관한 이야기는 거의 없다.
이 책은 무술을 잘 하기 위하여 꼭 필요한 몸 만들기를 정리한 책이다.
처음 목적은 단지 이것이었는데 글을 쓰는 동안 범위가 확대되어져 버렸다.
표면적으로는 여전히 무술에 관한 책이지만
이 책이 진심으로 다루고자 했던 것은 무술이 아니라 '몸'이다.
다시 말해 바른 몸 움직임을 아는 것이다.
무술은 몸을 알기 위하여 선택한 수많은 방편들 중의 하나다.
무술가의 몸이라는 것은 이상적인 신체 균형을 만들고 유지하는 과정의 결실이다.
기법을 정교하게 다듬는 것도 중요하지만 제아무리 숙련된 기법들도
신체 능력의 토대가 튼튼하지 않고서는 아무런 의미가 없다.
시간이 흐를수록 더 치중하게 되는 것은 힘과 지구력과 스피드의 균형을 유지하는 것이다.
매일 매일 이것을 갈고 닦는 것이야말로 무술가로서 마땅히 해야 할 의무다.
나아가 이것은 단순히 격투 기술에 국한되는 것이 아니라 바르고 참된 움직임에
접근해가는 좋은 도구가 될 수 있다.
바르고 참된 움직임이라는 것은 몸이 참 편하다고 느끼게 되는 움직임이다.
이는 곧 편함을 방해하는 불필요함이 완전히 제거된 움직임이다.
그렇다는 것은 바르게 움직이기 위하여 오로지 필요한 것 하나만 남았다는 얘기다.
인간의 몸 움직임을 깊이 연구하다 보면 움직임의 중심, 핵심이 되는 어느 한 점의 존재를 깨닫게 된다.
바로 그 '그것'을 알고 깨달아, 뇌는 '그것'만을 제어하고
나머지는 모두 '그것에 맡기는 것, 이로써 몸 전체가 저절로 스스로 그러함을 따르게 되는 것,
그것이 바르고 참된 움직임이다.
'그것'을 아는 앎이 깊어질수록 몸은 무위(無爲)에 가까워짐을 발견했다.
'그것'을 더 깊게 알기 위하여 주변 근육들(=파워하우스)을 단련시켜야 하고,
아울러 유연성을 향상시켜야 한다.
모든 수련은 '그것'을 알기 위함으로서만 의미가 있다.
나아가 '그것'을 아는 앎은 단순한 지식에 머물지 않는다.
이로 인해 사물을 바라보는 눈 자체가 달라진다.
옛 글들이 단순히 좋은 글이 아니라 이심전심으로 공감하는 말씀(logos)으로 화(化)한다.
그 말씀으로 인해 자율적인 도덕적 압박을 받는다.
원래 폭력의 기술에 불과하였던 무술이었지만 이와 같은 과정을 거쳐
바르고 선한 사람이 되는 길(道)을 제시할 수 있게 되었다.
오늘날 소위 '몸 짱'이라는 신조어로 대표되는, 상업화가 상당히 진행된 몸만들기에 관한 기법들은
이와 같은 바른 움직임에 관한 개념을 거의 갖고 있지 않다.
목적이 단순한 건강 증진이나 외양을 보기 좋게 만드는 것에만 국한되어 있기 때문이다.
힘이나 몸매를 자랑하고 싶은 욕구가 운동을 처음 시작하는 계기는 될 수 있어도
오직 그것만을 평생의 목표로 삼을 수는 없다.
삶의 기술을 증진시키기 위하여 인간이 마땅히 해야만 하는 것은
바른 길 가기를 통하여 끝없는 덕(德)을 쌓는 것이다.
= 책을 자평(自評)함 =
몇몇 소수의 사람들이 무술을 하려는 이유는 결국엔 딱 하나밖에 없다.
강해지고 싶어서다.
강해진다는 말은 고상한 표현이고 사실은 싸움 잘하고 싶어서다.
이 말에 동의하지 못할 사람도 있을 것이다.
예를 들어 건강을 위하여 무술을 선택했다는 사람이 있다.
하지만 건강을 위해서는 다른 운동도 많은데 하필 무술을 선택한 이유는
무술의 원초적 목적인 체계화 된 폭력 기술에 이끌림을 받았기 때문이다.
이 때문에 시설 좋은 피트니스 클럽을 마다하고 무술 도장으로 향한다고 봐야 할 것이다.
무술이 훌륭한 심신수련의 도구임을 강조하기도 하지만
처음부터 그 목적을 위해서라면 굳이 무술 말고 다른 좋은 게 많으므로 같은 논리가 성립된다.
그런데 이런 폭력에 대한 호기심은 길어야 3년이다.
그 다음엔 무술에 대한 흥미를 잃어버린다.
이 단계를 극복하고 계속해서 무술을 수련하기 위해서는 다른 계기가 있어야 하는데
이 때 비로소 무술의 또 다른 면을 바라볼 수 있게 된다.
무술을 하는 주체인 나, 그리고 내가 조종하는 '몸'으로 관심이 옮겨간다.
이십대 중반 무렵 나는 처음 무술 도장의 문을 두드렸다.
나도 예외가 아니라 역시 싸움 기술에 대한 호기심 때문이었다.
그렇다고 싸움에서 이기고 싶은 욕망이 강했던 것은 아니고 단지 지지 않을 수 있기를 원했다.
어디가서 시비가 붙었을 때 굴욕을 당하지만 않기를 바랬다.
이후 십수년의 세월이 지났다.
옛 말에 십년이면 강산이 변한다 했는데 그게 한 번 변하고
거기서 반 쯤 더 변한 시간이니 그렇게 치면 짧지 않은 시간인데
이 기간 동안 내가 이루어 놓은 것이 변변치 않음을 보며 문득 한심스러움을 느낀다.
한심스러움의 가장 큰 이유는 내가 이 긴 시간을 계획적으로 보내지 못하였다는 것에 있다.
수련에 수련을 거듭하여 더 나은 인간으로 진화하기는 커녕
온갖 좌충우돌의 시행착오로 점철된 시간을 보낸 것이다.
바른 길을 찾지 못하고 헤맨 시간만 대략 십년 또는 그 이상이다.
2005년에 '그 남자의 무술이야기'란 수필집을 내었고
이것의 연장선상에서 2009년에 '그 남자의 몸 만들기'란 수련서를 내었다.
수필집을 내었을 당시는 어느 정도 나의 방황이 끝나가는 시점이다.
즉 몸의 바른 길의 본질이 무엇인지 거의 결론에 접근해 갔던 시기다.
그렇지 않았으면 섣부르게 책을 내지는 못하였을 것이다.
그럼에도 불구하고 2005년의 책과 2009년의 책은 미묘한 관점의 변화가 있다.
전자는 큰 틀을 잡기는 하였으되 아직 몸 움직임의 핵심에 대한 확신이 부족한 상태에서 썼고
후자는 누가 뭔 소리를 해도 괴력난신(怪力亂神)에 휩쓸리지 않고
더 이상은 미혹됨이 없을 거라는 강한 자신감이 넘치다 못해
조금 건방져보이기까지 할 만큼 확신이 가득한 상태에서 썼다.
이렇게 변화를 겪는 과정 때문에 두번째 책이 나오기까지 4년이나 걸렸다.
써 놓고 맘에 안 들어 없애고 다시 쓰기를 몇 번이나 반복하였기 때문.
서점에 가면 넘치도록 쌓여 있는 헬스 몇주 완성이니
무슨 무슨 다이어트니 하는 책 따위와 같은 부류의 책을 낼 수는 없었다.
짜깁기를 통해 누구나 돈만 있으면 낼 수 있는 그런 책을 내는 것은
나에게는 자부심은 커녕 차라리 굴욕에 더 가까운 것이다.
그래서 힘들었다.
그러나 안 나오면 안 되는 중요한 책이었다.
이걸 안 쓴 채 다음 단계로 넘어갈 수는 없었다.
처음 낸 책은 어떤 평가가 나올지 신경 쓰였는데 이 책은 그런 게 조금 덜하다.
누구에게 줏어들은 얘기를 쓴 게 아니라 나름 십수년간 수련을 통해
스스로 검증하고 깨달은 내용들이라서 그런 것 같다.
책 제목을 '그 남자의 몸만들기'로 정한 것은 일종의 낚시 역할이 있음을 고백해야 할 것 같다.
요즘 몸만들기가 유행이니 책 제목을 이렇게 정해야 서점에 온 사람들이
그래도 호기심에 한번 열어는 보지 않을까 하는 기대다.
물론 책 안에 몸 만들기에 관한 내용이 있지만 그게 주된 내용은 아니다.
책 내용을 한마디로 요약하자면 'Power + House = 단(丹) + 전(田)'이다.
이것이 내가 책을 낸 이유이자 핵심이다.
내가 이해한 단전은 이른바 단전호흡 운운하는 사람들의 그것과 같으면서 다르다.
나는 단전의 신비주의를 완전히 없애버렸다.
단전이 중요한 것은 첫째로 복근과 배근 등 단전 주변 근육, 즉 파워하우스의 역할 때문이다.
이것이 대단히 중요하다.
근육에 대한 이해와 단련 없이 호흡법만으로 뭘 어찌 해보겠다는 것은
적어도 무술에 있어서는 사기나 마찬가지다.
두번째로는 단전 안쪽에 자리 잡고 있는 한 점이다.
나는 그 한 점인 '그것'이 체육학 이론에서 말하는 무게중심과 거의 일치한다고 본다.
무협지적 상상력과 현실을 명확히 구별하라는 이 지극히 상식적인 것을
공감하는 척하면서 사실은 못 받아들이는 사람들이 많다.
심지어 진실을 이야기 해주면 기분 나빠한다.
그러나 저 두가지가 단전의 전부다.
운동 경력이 좀 되시는 분들은 뻔한 얘기들인데 뭘 혼자만 알고 있는 체 하냐고 할 수 있다.
내 보기에도 이미 '그것' 쓰기에 익숙한 사람들 눈에는 별 것 아닌 글일 수 있겠다.
그러나 10년, 20년을 운동하였는데도 잘 모르는 사람들이 세상에 많음을 눈으로 확인하였다.
'그것'을 설명하는 책들은 이미 나와 있지만 앞에서 지적하였듯
대부분 모호한 기(氣)로써 풀어낸 것들이다.
무슨 무슨 경전을 운운하여 권위를 빌어오니 어디까지가 체험이고 베낀 것인지조차 헷갈린다.
천지인 삼재(三才)도 자주 등장하는 단골이다.
읽을수록 알듯 모를듯한 내용들이다.
누구보다 나 자신 그런 책들 때문에 오히려 더 방황한 세월이 최소 10년이다.
전혀 헤매지 않고 뭘 배운다는 것은 불가능하지만 그래도 10년은 좀 심하다고 생각한다.
기간을 반으로 줄일 수 있었으면 좋겠다.
그러기 위하여 꼬인 실타래 풀듯 바른 몸 움직임의 핵심들을 정리할 필요를 강하게 느꼈다.
또한 나에게 운동 배우러 오는 사람들에게 일종의 교과서 역할을 해 줄 뭔가가 필요하였다.
헤매더라도 돌아올 곳을 알고 있으면 길을 잃지는 않을테니.
몸 움직임은 크게 바른 움직임과 바르지 않은 움직임으로 나눌수 있다.
그렇다면 바름과 바르지 않음을 구별하는 기준은 무엇인가.
몸이다.
몸이 이렇게 생겼기 때문이다.
이것을 두 가지로 나누어 생각하는 것이 편리하다.
첫째, 인간의 몸과 개나 고양이의 몸은 다르다.
그러므로 인간은 두 발로 걷는 것이 바른 움직임이고 개, 고양이는 네 발로 걷는 것이 바른 움직임이다.
둘째, 사람이 두 발로 걷기만 한다고 다 바른 움직임이라 말할 수 없다.
걷는 주체가 다리인가? 다리가 아닌가? 를 따져봐야 한다.
걷는 주체가 다리라고 믿는 경우 이것은 바르지 않은 움직임이다.
걷는 주체가 다리가 아니고 몸통 그 자체임을 깨달았을 때 비로소 바르게 움직일 수 있다.
뇌가 직접 다리에 명령을 내려 움직이는 것은 바르지 않은 움직임,
뇌는 몸통, 즉 파워하우스와 통신하고 몸통이 다리를 움직이게 하는 것이 바른 움직임이다.
이것을 도식화 하면 다음과 같다.
뇌 <--> 몸통 <--> 다리 = 바른 움직임
뇌 <--> 다리 = 바르지 못한 움직임
몸통의 범위를 줄이고 줄이면 몸의 어느 한 점과 만나게 된다.
앞서 얘기했듯 나는 그 한 점을 무게 중심이라고 보고 있다.
그런데 무게 중심과 단전과 파워하우스를 통털어 말할 수 있는 적당한 단어가 없었다.
그것을 뭐라 말할지 몰라 다른 책의 내용을 인용하여 임의로 따옴표를 붙여 '그것'이라고 표현하였다.
'그것'이 척추를 바로 세우고, '그것'이 이동하고 '그것'이 회전하는 것이 바른 움직임이다.
그러므로 '그것'을 참되게 그리고 더 깊게 인식하는 것이야말로 몸 수련의 핵심이다.
이 시스템을 머리로 아는 것은 전혀 의미가 없다.
몸으로 알아야 한다.
몸을 통해 알지 못하면 영영 '그것'의 존재를 모른채 엉뚱한 소리만 해댄다.
그 '그것'을 몸을 통해 깨닫고 나아가 마음의 눈으로 그것을 보는 것이 움직임의 비결이고 비밀이다.
이것이 얼마나 강력하냐면 인간의 모든 몸 움직임에 이 원리가 관통한다.
다시 말해 이 시스템에 대입하여 어긋남이 없으면 바른 움직임이고 그렇지 않은 것은
바르지 않다고 단정지을 수 있을만큼 강력하다.
현재로서는 여기까지가 나의 한계다.
지금까지의 수련 과정이 그래왔듯 간신히 꼬리를 잡았다 하여 '그것' 아는 지식을
최고라 여기고 여기에 머물러서는 더 앞으로 나갈 수 없을 것이다.
'그것' 너머에 또 다른 무엇이 있을 것이다.
그런데 '그것'이 대단히 강력한만큼 이걸 창조적으로 부정하기가 도무지 쉽지 않다.
여기에 덧붙여 매우 중요한 한가지 가설을 세울 수 있다.
바른 몸 움직임과 바르지 않은 몸 움직임을 판단하는 기준이 인간의 몸 생겨먹은 것 때문이라면
인간의 정신도 그렇게 생겨먹은 바가 있기 때문에 선함과 선하지 않음을
저절로 판단하게 되는 것 아닐까?
즉 몸이 그러하듯 정신도 그렇게 생겨먹은 바가 있어서 스스로 선함을 추구한다는 가설이 세워진다.
무술이 원초적으로 폭력 기술임에도 불구하고 '무덕'이라고 하는 윤리 개념이
형성된 것 역시 무술을 통해 이와 같은 결론에 도달했기 때문이 아닐까?
이 때의 윤리는 남이 보면 하고 남이 안 보면 하지 않는 타율성이 배재된
대단히 자율적이라는 점에서 남다르다.
이것을 증명해 보이는 것이 나의 앞으로 몸 공부의 큰 과제다.
심지어 나는 이것을 통해 읽어도 잘 이해하지 못하였던 인문학이나 종교와 소통하는 바를 경험했다.
예를 들어 칸트의 '실천이성비판'이 그러하다.
이 책에 나오는 이른바 선의지라는 개념을 나는 내가 임의로 조합하여 만든
자율적 윤리와 같은 것으로 받아들였다.
칸트는 역사적으로 유명하고 대단한 사람이라고들 하니 나같은 범인은 저 사람의 주장을
평생 이해할 수 없을 거라 여겼었는데 어느 때에 갑자기 알게 되었다.
한자문화권의 경우 예를 들어 '맹자'와 '순자'에 대해서 나는 역시 '그것'으로 통하였다.
'도덕경'은 나에게 매우 중요한 책인데 이 역시 '그것'으로 통하였다.
인도식으로 말하자면 '그것'은 내가 인식한 아트만(atman)이다.
물론 아트만은 이보다는 훨씬 더 깊고 심오한 어떤 것이라고 책에 나오지만
손에 안 잡히는 것을 알려고 애쓰는 것은 함정에 빠지는 지름길일 뿐,
실체가 있는 것에 분명한 바탕을 두고 수련을 통해 그것을 더 많이 알고자 하는 것에서부터
출발하는 것이 합리적이고 현실적인 선택이라고 본다.
마찬가지로 나는 브라흐만(brahman)도 눈에 보이는 것에서 찾는다.
작게는 중력이라는 중요한 힘으로 나와 교감하는 지구가 될 것이고 좀 더 크게는 태양계가 된다.
이는 생물학의 유명한 명제인 '개체발생은 계통발생을 되풀이한다'는 아이디어를 따르고 있다.
태양계보다 더 큰 브라흐만은 내가 인식할 수 없으므로 논의할 수 없다.
기독교 경전에는 사람이 물과 성령으로 거듭나야 함을 말씀한 부분이 있는데
물은 차가움이고 성령은 불로서 뜨거움을 상징한다고 할 때
정신의 경우 물은 이성적 논리에 해당하고 불은 감성적 직관에 해당한다 말할 수 있을 것이고
몸의 경우 물의 운동(=유연성, 이완)과 불의 운동(=근력 운동)을 통해
'그것'을 인식하게 됨으로써 팔, 다리 등 각각의 힘을 통합한 큰 힘, 즉 '몸 힘'을
낼 수 있게 되는 것이 다시 태어나는 것이 된다.
이런 예는 수없이 많아 일일이 열거할 수 없다.
이처럼 사람의 몸은 단지 생명 활동을 유지하기 위한 목적을 뛰어넘어 반드시 수련의 방편으로
이용되지 않으면 안되는 것임에도 불구하고 지금까지 인문학은 그것을 등한시하였다.
몸을 통한 체험을 등한시하여 생긴 문제가 너무나 많았다.
수 많은 갈래길 중 어느 길이 옳은 길인가 판단을 내리지 못하게 되어 버린 것이다.
결국 인문학은 말장난으로 치부되어 사람들로부터 외면을 받게 되었다.
외면을 받다보니 인문학이 내포하고 있던 가치있는 것들까지 덩달아
쓰레기 취급을 받고 있는 현실이다.
요즘 인문학이 조금씩 살아난다고는 하지만 기존의 이성과 감성 위주로 학문하는 방식으로는
결국 또 죽을수밖에 없을 것이다.
몸이 중요하다.
몸을 통한 체험과 깨달음이 있어야 한다.
각각으로 찢어져 있던 학문들이 몸 안에서 하나의 큰 덩어리로 통합되는 바를 경험해야 한다.
그렇지 아니한 말과 글은 공허하기 짝이 없다.
